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大綱： 一、立王的要求(撒上八) 二、以色列第一個王--掃羅(撒上九--十一) (一)是私下尋訪被膏抹， (二)是公開被選的過程， (三)是戰場上得勝的印證。 三、撒母耳的臨別演說(撒上十二) 四、掃羅私自獻祭(撒上十三01-14) 小組討論題目 (1)掃羅被揀選作王的印證有哪些？這對我們尋求神的旨意有何提醒？ (2)第十三章中掃羅的失敗是什麼？對你、我有何正面的教導？ 一、立王的要求(撒母耳記上八章) 撒母耳記上八至十二章記載的是以色列立王的故事，反映出撒母耳與長老間互相衝突的觀點。撒母耳認為立王的要求是挑戰他的領袖職分，對他個人發動人身攻擊。儘管撒母耳接受了神的引導，膏立了一位君王掃羅，但他認為採用迦南的君王模式，對他們並沒有什麼好處。他較信賴不可見的神的領導，因此他提出了適當的警告與勉勵。不管以色列的長老在請求立王的事上心態如何？神仍積極的作工，以達成祂終極的旨意。這些長老一定認為立王最合適的人選，就在他們當中任何一個一人，所以他們期待就是立刻立王。這與撒母耳要尋求神的心意不同。 撒上八01撒母耳年紀老邁，標示出當時環境的變遷，他指派兩個兒子約珥與亞比亞擔任以色列的士師，在別是巴任職。撒母耳這兩個兒子顯然不夠資格擔此職務，他們不行他的道，貪圖財利，收受賄賂，屈枉正直。八5眾長老對他說：「你年紀老邁了，你兒子不行你的道。現在求你為我們立一個王治理我們，像列國一樣。」 自從摩西順從神的呼召以來，以色列的領袖都是神任命的，並且都是神親自授權的。神在申命記十七14-20透過摩西就已經將作王的準則及職責是要遵行律法都說得很清楚。撒母耳沒有順服神，沒有好好的將立王的原則教導百姓，為立王建立制度，反而因立王這事動怒。 以色列長老真正的用心是「跟列國一樣」(v20)，而非真的是要抵擋敗壞的士師。以色列周遭的國家，「王」和「神」常常是分不開的，所以當以色列人要求「立王」的時候，其實撒母耳想到的是迦南地那種集政治、軍事、宗教權力於一身的君王，這當然就是厭棄撒母耳與耶和華的表現。 不過神有作工，後來以色列王變成是「神的受膏者」的身份，彌賽亞的救恩臨到世界的謀介，與周遭列國的君王是有所差異。所以，以色列的君王按照申命記十七章的說法是耶和華神在地上的代表，要按照神所賜的律法，行耶和華所喜悅的事。 撒母耳在立王的事上的敗筆，是他沒有將申命記十七14-20好好的教導百姓，反而用這段經文恐嚇以色列百姓，說出立王將有許多的禍患及代價。申十七14-20「到了耶和華─你 神所賜你的地，得了那地居住的時候，若說：『我要立王治理我，像四圍的國一樣。』15 你總要立耶和華─你 神所揀選的人為王。必從你弟兄中立一人；不可立你弟兄以外的人為王。 16 只是王不可為自己加添馬匹，也不可使百姓回埃及去，為要加添他的馬匹，因耶和華曾吩咐你們說：『不可再回那條路去。』17 他也不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪；也不可為自己多積金銀。18 他登了國位，就要將祭司利未人面前的這律法書，為自己抄錄一本，19 存在他那裡，要平生誦讀，好學習敬畏耶和華─他的 神，謹守遵行這律法書上的一切言語和這些律例，20 免得他向弟兄心高氣傲，偏左偏右，離了這誡命。這樣，他和他的子孫便可在以色列中，在國位上年長日久。」君王是公僕的概念。 撒母耳卻用這段經文恐嚇以色列百姓，說出立王將有許多的禍患及代價。撒上八11-18「管轄你們的王必這樣行：他必派你們的兒子為他趕車、跟馬，奔走在車前；又派他們作千夫長、五十夫長，為他耕種田地，收割莊稼，打造軍器和車上的器械；必取你們的女兒為他製造香膏，做飯烤餅；也必取你們最好的田地、葡萄園、橄欖園賜給他的臣僕。你們的糧食和葡萄園所出的，他必取十分之一給他的太監和臣僕；又必取你們的僕人婢女，健壯的少年人和你們的驢，供他的差役。你們的羊群他必取十分之一，你們也必作他的僕人。那時你們必因所選的王哀求耶和華，耶和華卻不應允你們。」 即使撒母耳這麼嚴重的警告長老及百姓，但是長老們心意已決，若是他們期望當中有一位長老可以作王，他們可就要失望了。因為撒母耳考量的是要有神的引導，因為既然耶和華已經指示他，他就順從神的引導，將這些長老打發回家，並沒有讓不正確的事改變他的作法。撒母耳需要禱告清楚如何選立以色列的王。 二、以色列第一個王--掃羅(撒上九--十一) 撒母耳記上九1-2作者向我們介紹這位君王的背景：有一個便雅憫人，名叫基士，是便雅憫人亞斐亞的玄孫，比歌拉的曾孫，洗羅的孫子，亞別的兒子，是個大能的勇士(大財主)。他有一個兒子，名叫掃羅，又健壯、又俊美，在以色列人中沒有一個能比他的；身體比眾民高過一頭。 我們從掃羅頗長的家譜，證明這一家人在便雅憫支派當中是有相當重要的地位，並且掃羅有一個優勢，就是身材高大，格外俊美，如鶴立雞群。並且他的品性也是極其謙卑，自認為不配成為以色列的君。 撒母耳要如何尋找合神心意的君王呢？掃羅和大衛受膏都有三個階段：在彼此的心中都有引導 (一)是私下尋訪被膏抹， (二)是公開被選的過程， (三)是戰場上得勝的印證。且看故事如何的演進…… (一)私下尋訪被膏立(撒上九03-十01) 在掃羅的部分：因掃羅家珍貴的驢走失了，神帶領掃羅走進撒母耳的世界中。掃羅和僕人走了一趟，都沒有找到那幾頭驢。以致掃羅對跟隨他的僕人說：「我們不如回去，恐怕我父親不為驢掛心，反為我們擔憂。」僕人說：「這城裡有一位神人，是眾人所尊重的，凡他所說的全都應驗。我們不如往他那裡去，或者他能將我們當走的路指示我們。」(撒上九5-6) 原本掃羅不認識撒母耳，不知道這附近有先知。掃羅抵達的時間恰巧可以遇見撒母耳，將進城的時候，撒母耳正迎著他們來，要上邱壇去。不但時間上剛好，正好趕上吃祭肉。撒母耳還給掃羅首位，代表他心中的看中。 在撒母耳的部分：前一天，耶和華已經開啟了撒母耳的耳朵，吩咐他等候一個便雅憫人來到，並膏立他作以色列的君。在這裡刻意避免用「王」這字，因為耶和華才是以色列的王。 撒母耳的信息：以色列眾人所仰慕的是誰呢？不是仰慕你和你父的全家嗎？(v20)掃羅提出異議，說他的支派是小的，他的家世並不顯赫，他自己感覺不配得那尊榮。掃羅一開始蒙神揀選，他有很好的態度，他謙卑加上一些害羞，個性內向，知道自己的不配，這些都是美好的品格，成為神所揀選的器皿。 掃羅和他的僕人都被招待入席，並且坐在首位，這個位子是保留給他的，他乃是貴客。掃羅回到城裡，在涼爽的屋頂過夜，與撒母耳在房頂上促膝長談。聖經並沒有交待他們說了些什麼，可見是件重要的事情。 第二天一早，掃羅被叫醒，撒母耳呼叫他說：「起來吧，我好送你回去。」掃羅就起來，和撒母耳一同出去。二人下到城角，撒母耳對掃羅說：「要吩咐僕人先走(僕人就先走了)；你且站在這裡，等我將 神的話傳與你聽。」撒母耳需要私下與掃羅談話，所以要求僕人先走。撒母耳拿瓶膏油倒在掃羅的頭上，與他親嘴。 撒母耳明白神旨意的過程：更確認這是神的帶領 (1)先是有神的指示有一個便雅憫人來，(九16) (2)相遇時經過神的確認，(九17) (3)神引導兩人見面，(三天前走丟的驢找著了) (4)看見掃羅謙卑不配的一面，品格不錯， (5)經過一夜長談，更認識掃羅的屬靈光景。 (二)公開被選的過程：(撒上十02-27) 當撒上第八章長老們要求撒母耳立王的時候，撒母耳曾打發百姓各回各家，現在又把他們召聚在米斯巴。撒母耳曾在這裡為他們代禱，也是撒母耳作士師職分最清楚的地方，並且靠近以便以謝得勝之石的地方。現在，撒母耳要在這裡為以色列開創立王的新紀元。 公開掣籤之前，撒母耳引用耶和華的話，這是以色列人盟約的基礎，耶和華曾救贖他們出埃及，從為奴之地救出。這不僅是過去的救贖，就在米斯巴也見過神救贖他們。既然神說要給他們立王，就要求他們站在耶和華面前，按著支派、宗族站在神面前。表示他們要為所作的負責。 掣籤是當時常用的尋求上帝心意的方式，但抽籤的結果與撒母耳私下膏立的結果一致，就確定出於上帝的手。掣籤就是抽籤，撒母耳使以色列眾支派近前來掣籤，就掣出便雅憫支派來；又使便雅憫支派按著宗族近前來，就掣出瑪特利族，從其中又掣出基士的兒子掃羅。 眾人尋找他(掃羅)卻尋不著，就問耶和華說：「那人到這裡來了沒有？」耶和華說：「他藏在器具中了。」眾人就跑去從那裡領出他來。撒母耳對眾民說：「你們看耶和華所揀選的人，眾民中有可比他的嗎？」眾民就大聲歡呼說：「願王萬歲！」(撒上九21-24) (三)戰場上得勝的印證(撒上十一) 第十章的結尾，有一些匪類並不接受掃羅作他們的王，藐視他。亞捫人無意中提供機會給掃羅證明他是有領導力的，他能拯救百姓脫離壓迫。亞捫人生性殘暴，亞捫的王拿轄要求剜出基列雅比人的右眼，才肯放過他們。基列雅比人的長老要求寬限七日做決定，消息就傳到基比亞。 這七天，給了他們求救的機會，使者抵達時，掃羅並不在場，當眾人放聲痛哭時，掃羅恰巧趕著他的牛回家。當他聽明了原因，神的靈突然抓住他，激動他義憤填膺，並且感動他採取行動，就像士師時代一樣，神的靈降臨在蒙神揀選的領袖身上。 撒母耳記上十一8掃羅在比色數點他們：以色列人有三十萬，猶大人有三萬。當掃羅知道神站在他那邊，又知以色列人同心，掃羅將軍隊分成三隊，以包圍敵軍，也利用出其不意的拂曉攻擊，在將近中午時將敵軍擊潰了。因著掃羅的得勝，群眾要求處死那些質疑掃羅能拯救他們的人。掃卻說不可將任何人處死。 撒母耳記上十一14-15撒母耳對百姓說：「我們要往吉甲去，在那裡立國。」眾百姓就到了吉甲那裡，在耶和華面前立掃羅為王，又在耶和華面前獻平安祭。掃羅和以色列眾人大大歡喜。現在他以行動證明他有能力可以治理以色列國。所以撒母耳說：「來！我們重新建立王國」意味著全力支持掃羅王，不再有人反對了。 三、撒母耳的臨別演說(撒上十二) 現在所有以色列人都已接納掃羅為王，撒母耳就必須從政治領袖的職分上引退，他仍繼續盡先知的職事。但在引退時，他要先釐清他一生的服事中，是否有公平對待每一個人。撒上十二03我奪過誰的牛，搶過誰的驢，欺負過誰，虐待過誰，從誰手裡受過賄賂因而眼瞎呢？若有，我必償還。 這與撒上八11-17對照，立王最怕的就是王為自己專權，要使百姓一切的財物皆歸王使用。撒母耳要強調他與王最大的差異，就是他沒有奪過任何人的財物，他沒有愧對神。 撒上十二05撒母耳願在耶和華並祂的受膏者面前，驗證他的正直、公義。撒母耳使用「受膏者」這個頭銜，強調君王有責任正確代表耶和華，這也是他所事奉的神。撒母耳對他們說：「你們在我手裡沒有找著甚麼，有耶和華和他的受膏者今日為證。」(v5) 撒母耳引退的宣言中，再次強調以色列人和神的盟約關係，以及申命記神學對以色列歷史的意義。撒母耳首先以士師和先知的身分說：神救贖我們的列祖出埃及、進迦南，也在士師時代透過耶路．巴力、比但、耶弗他、撒母耳救你們脫離四圍仇敵的手，你們才安然居住。(撒上十二6-11) 看哪，耶和華已經為你們立王了。你們若敬畏耶和華，事奉他，聽從他的話，不違背他的命令，你們和治理你們的王也都順從耶和華─你們的 神就好了。倘若不聽從耶和華的話，違背他的命令，耶和華的手必攻擊你們，像從前攻擊你們列祖一樣。再次重申申命記的神學：若要國家亨通，條件是他們與他們的王都要臣服於耶和華神之下。 撒母耳在割麥子的時候(那時春雨已經結束)，要求一件偉大的事情，就是打雷降雨，要證明耶和華支持他的僕人，百姓輕忽神的僕人是危險的。 撒上十二20-25 撒母耳對百姓說：「不要懼怕！你們雖然行了這惡，卻不要偏離耶和華，只要盡心事奉他。21 若偏離耶和華去順從那不能救人的虛神是無益的。22 耶和華既喜悅選你們作他的子民，就必因他的大名不撇棄你們。23 至於我，斷不停止為你們禱告，以致得罪耶和華。我必以善道正路指教你們。24 只要你們敬畏耶和華，誠誠實實地盡心事奉他，想念他向你們所行的事何等大。25 你們若仍然作惡，你們和你們的王必一同滅亡。」 這就已經說明立王到底是怎麼一回事，王要帶頭敬畏神，信靠神，並不是自以為是的任意而行，與埃及地和迦南地的王不同，他們以為王是神聖不可侵犯，是神的代表。 四、掃羅私自獻祭(撒上十三01-14) 原本掃羅有撒母耳的支持，及眾長老百姓的擁戴，為何會被棄呢？撒上十三--十五章，記載掃羅作王期間幾件事件，這考驗掃羅作王的順服。第一件事：掃羅私自獻祭，不等撒母耳。 撒上十三01掃羅登基年四十歲；作以色列王二年的時候。既然撒母耳已經交出政權，當然就開始了掃羅的王朝。掃羅作王後第一個行動，就是建立一支由精選之戰士組成的常備軍，希望倚靠他們的專業能力，平定一切的外患。撒上十三02 從以色列中揀選了三千人：二千跟隨掃羅在密抹和伯特利山，一千跟隨約拿單在便雅憫的基比亞；其餘的人掃羅都打發各回各家去了。掃羅作王先建立一支屬於自己的軍隊，千是軍事單位，有三隊人馬，並非單純的1000人。這三支軍隊成為掃羅安全感的來源。 撒母耳記上十三03 約拿單攻擊在迦巴的非利士人的防營，非利士人聽見了。掃羅就在遍地吹角，意思說，要使希伯來人聽見。 撒上十三5 非利士人聚集，要與以色列人爭戰，有車三萬輛，馬兵六千，步兵像海邊的沙那樣多，就上來在伯亞文東邊的密抹安營。 非利士人靠著壓倒性的優勢軍力，在裝備與數量上都占優勢。掃羅的部隊大受威脅，甚至腳底抹油，溜之大吉，躲藏在山洞、叢林、石穴、隱密處，和坑中，或是渡過約旦河逃命去也。(撒上十三6-7a) 掃羅還是在吉甲，百姓都戰戰兢兢地跟隨他。(撒上十三7b)當時的氣氛相當詭譎，軍隊潰散，連貼身部隊都戰戰競競，掃羅感到漸漸失去民心。 撒上十三8掃羅照著撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳還沒有來到吉甲，百姓也離開掃羅散去了。掃羅知道，如果再不採取行動，會讓整個軍隊潰散，這使他坐立不安。 撒上十三9-10 掃羅說：「把燔祭和平安祭帶到我這裡來。」掃羅就獻上燔祭。剛獻完燔祭，撒母耳就到了。掃羅出去迎接他，要問他好。 原本撒母耳要獻的是燔祭和平安祭，這時已經獻完燔祭，還沒有獻平安祭，燔祭是只有祭司才能獻的，特別是這種以軍事為目的的燔祭，是屬於聖戰的燔祭，歸耶和華為聖的。 首先撒母耳並沒有遲到，他按照約定在七日來到，只是不在一大早，是掃羅獻完燔祭就來到，所以撒母耳並沒有遲到很久。 第二這是燔祭，當然要等撒母耳來獻祭，並不是因為掃羅是王就可以獻的。掃羅獻祭是因他害怕，撒母耳沒來，百姓又紛紛退去，民心已失去了。 掃羅失去在十一章中信靠神、有智慧、領導統御強的掃羅，成為害怕的掃羅。這件事的影響極大，撒母耳對掃羅說：你真是笨啊(你作了糊塗是啊！)，沒有遵守耶和華─你 神所吩咐你的命令。若遵守，耶和華必在以色列中堅立你的王位，直到永遠。現在你的王位必定沒落。耶和華已經尋著一個合他心意的人，立他作百姓的君，因為你沒有遵守耶和華所吩咐你的。(撒上十三13-14) 再一次看見以色列的王，不是最高的權力中心，是在神的掌權之下，屬於神的僕人，按照神的律法治理百姓，神才是我們應當順從的。在撒上七章，撒母耳上次對抗非利士人時，敵人已經進攻到附近，以色列人還是願意等候獻祭完成才去打仗。這次吉甲與密抹還有點距離，撒母耳就算遲到，也不算遲到太久，掃羅就迫不及待獻祭，顯示出他的信心薄弱。 掃羅認為耶和華和其他神一樣，一定要「獻過祭」才會在戰爭中保佑他們，卻沒想到上帝重視「順服」遠超過表面的儀式。我們是不是也會陷入這樣的錯誤之中？ |
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